全球化,中国策,全球化,中国策!

1. 跻身“千万俱乐部”，长城汽车下一个五年会怎样？
2. 外法内儒，你如何看待？

跻身“千万俱乐部”，长城汽车下一个五年会怎样？

对于长城而言，在过去的2020年，虽然是不平凡的一年，但是开启了富有新鲜元素的一年。汽车的产品平台概念以及架构理念是由大众、丰田等全球领先的汽车巨头创建,目前也只有区区几家年产销千万辆汽车的头部车企才能做到，所以长城汽车不但做到了,而且以“技术品牌”的名义更丰富了产品平台的概念。

2020年7月20日,长城汽车首创“技术品牌”概念,发布了“柠檬”“坦克”“咖啡智能”三大技术品牌。据介绍,作为产品平台的“柠檬”“坦克”两大平台,是长城汽车以超过200亿元的巨大投入,历经5年时间,整合所有***推出的面向全球市场的智能化、模块化车型平台;而“咖啡智能”则是一个智能系统,涵盖智能座舱、智能驾驶和智能电子电气架构,是面向未来出行的智能系统,也是驱动长城汽车向全球化科技出行公司转型的数字引擎。

同年7月,魏建军先生突然间成了一部微电影《长城汽车挺得过明年吗?》的主角,随后又以《致长城汽车伙伴们的一封信:长城汽车如何挺过明年》几乎成为网红人物。其实,魏建军此问不但是问“长城汽车如何挺过明年”,同时也是替自主品牌车企,乃至所有汽车企业设问“如何挺过明年”,因而引起业界的普遍共鸣。

对于一款车型而言，五年或许将面临着一次更新换代，五年的时间说长不长，说短不短，特别是在如今瞬息万变的年代，下一个五年谁也说不好。而长城汽车的下一个五年，在自我反省、自我落实的基础之下，可以说是未来可期。

客观的说，长城从17年开始，产品线逐渐拉开，产品力也逐年提高，特别是坦克300的上市，让长城的认知程度和市场影响也提升了不少。但是别的品牌也一样，像红旗，吉利，长安等，也都是在快速提升的阶段。就目前来说，长城应该可以算得上无忧的，特别是将要上市的摩卡，长城炮，坦克600，900等的加持，近个一两年内，只要不掉链子，不会存在什么问题，三五年以后，如果长城坚持这种模式的话，第一梯队应该不会掉的，关键是长城现在找对了方向，越野。17年推出的魏派，虽然高档，但毕竟品牌不高档，就算再牛的内饰，认同感还是不高，相对高档SUV品牌还是缺少对操控和高档底盘调校的能力，这个不用抬杠，我自己就刚买了一台20款VV7旗舰，豪华，高档，静音，功能全等等，全家都很喜欢，油耗也不管它，就是操控缺少了点随叫随到的干脆。到越野不一样，坦克300的出现，让男人们满足了拥有硬派越野的愿望，因为大马路上的牧马人，奔驰大G等，看着是真好看，但价格普通人接受不了，只能看看，像jeep，长城的H9，以前的猎豹等，虽然也是越野车，但很普通，外形不够个性，不够张扬，不够硬派，内饰不够高档，不够豪华，功能也不够丰富，所以，坦克300的出现，个性鲜明，外表硬朗，内饰高档，功能齐全，关键是现在的国产的，现在的国产，有两个特点，一是品控提升了，可以和合资品牌板扳手腕了，二是价格虽然也有提高，但同价位里，不能说秒杀合资车，这个价位能和它抗衡的真的没有。所以，定位准了，接下来，只要循序渐进，5年内，第一梯队的存在不成问题，搞不好坦克以后也是和哈弗一样的现象级产品，当然，指的是越野界。现在不好预测的是，新能源的问题，因为这个是国家层面的布局，而新能源又是长城不那么擅长的，但是好在新能源的技术壁垒相对燃油车要低很多，舍得投入重金也不是不可能，所以，新能源，真的说不好。但是，我相信，我也衷心的希望长城可以一直辉煌到永久，因为，支持国产，责无旁贷！

外法内儒，你如何看待？

@东庭雨竹

[原创 ]外法内儒之古今谈

文丨东庭雨竹

01.外法内儒的释义

外法内儒是中国古代实行的封建思想制度，历代统治者对外打着“法治”的旗号，而对内则使用儒家提倡的社会等级观念。外法内儒代表了一种兼容并蓄的政治心态，既避免了儒家的柔弱，也避免了法家的严酷。 “阳儒”即公开倡导儒家思想，从汉代开始统治者就已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的重要性，也就是“诛心”比“诛形”更重要，这是治国技巧更加成熟的标志。

02.法家思想的集大成者《韩非子》

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、子产、范宣子、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛、韩非、桑弘羊等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

提到法家思想，一定要提到韩非子。

韩非子（别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年），战国时期韩国新郑（今河南省新郑市）人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。 韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共55篇，10万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱韩国，但不被韩王重视，秦王为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但其法家思想却被秦王嬴政重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，富国强兵，最终统一六国。

03.外法内儒的历史案例

汉宣帝曾多用刑吏，当太子（汉元帝）向他建议多用儒士时，他的回答是：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”说明汉代统治者就已经自觉地把法家和儒家结合起来实施统治了。

04.外法内儒的现代应用之喜剧篇《芈月传》

偶尔看到网友评价《芈月传》时提到该剧，大有奉为历史正剧圭臬之势，然而鄙人早年恰好有闲观看过该剧，当时观看并无惊艳之感，反倒有不适之状。然而豆瓣上评分之高，“针砭时弊”、“唤醒血性”、“呼吁法制”之好评如潮，大大出乎了我的意料，不禁思考到底是什么使这部戏说商鞅变法能博得大众如此好感。思之所得奉与诸君品评。

其一，原作者不遗余力的美化商鞅的个人品行，道德操守，不惜篡改商鞅入秦三见孝公和背信擒公子卬败魏师的经典历史故事。对剧中的这样一个道德完人，我等也不禁赞叹“商君大仁！商君高义！商君长才！”，这个体察民生疾苦、尽忠君王事业的大良造和后世“内圣外王”的名臣何其相似，到这里我才发现作者（编剧）脑中的商鞅哪里是一个继往开来、实事求是的法家谋士形象，分明是那力排众议的儒家改革名臣啊。

其二，对于商鞅执法的描述，剧中尤以渭水行刑一节着墨甚重，作者为观众展现了一幅死囚幡然悔悟以求速死证法，家属感恩戴德而商君拒不领情的奇诡画面，这又让我想到了后世蝗虫抱草自死的各种祥瑞之征，圣人行教化，天下咸服，既然儒家的圣人之德连虫豸都能感化，那这个披着法家外皮的商君之法为何不能感化区区荒蛮秦人？这岂不又成了“商君***好”的人治、德治。

其三，剧中安排了一出商地民众“活祭”商鞅的戏码，热闹非凡，牧吏领衔、贵族观礼、小民山呼万岁，还带了顶“万古法圣”的高帽，仔细观瞧，岂不是“天不生‘商君’，万古如长夜”、“‘商君’不出，如苍生何”的王道和谐之景，原来在作者的想象中一位法家先贤的死后哀荣也不过和青天明镜们如出一辙。最后商鞅也在作者的安排下有了一个儒者应有的死法，“生我所欲也，‘法’亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取‘法’也”，剧中商君杀身成仁，岂不快哉，快哉。 综上所述，剧中商鞅述法家之道，立法家之法，而行儒教之事，岂非“外法内儒”。

05.外法内儒对今世的影响

外法内儒的统治术，决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治——因为从外表上看，一切法都被规范为仁德的范围之内了。法外有情，是封建统治者为自己标榜的资本，而不是破坏法制的依据，就很能说明问题。时至今日，在受西方影响，法制观念不断强化的时代，法制难以健全，有法不依，执法不严，任人唯亲等，都还时有出现，在某些落后的地区，宗法思想的残余还相当严重，甚至发展到与国家法律作对的地步，都不能不说是封建外法内儒文化的残余影响。

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